在秦朝协调寰宇的进程中，正常应用了法家想想来进行治国，这少量尽人皆知，比如嬴政推行中央集权和天子轨制，通过法家的集权与法治想想来处理社会。然而，鲜有东谈主知的是西瓜影院网址，在秦协调之前和之后，也成心用儒家想想的情况。尽管秦朝曾推行“焚典坑儒”的计谋，但这并不可扫数阐明秦朝对儒家学说的摈斥。笔者认为，秦朝在协调中国的进程中，骨子上是兼采了法家与儒家的想想。

上图_ 秦时期全图

毫无疑问，秦朝在协调中国的进程中如实给与了法家想想。

谈及法家想想与秦国的联系，首要的期望等于商鞅在秦国推行的创新。在秦孝公统帅期间，面临“诸侯卑秦”的场合，孝公决心进行变法以增强国力，他发布诏令广招贤才，商鞅因此得以投入秦国。商鞅凭借其深通的治国理念取得了孝公的器重，并在秦孝公的相沿下，依据法家表面推行了一系列的政事、经济及军事创新。这些变法奠定了秦国日益雄壮的根基，最终使秦国在七国之中脱颖而出，结束了中国的协调。

法家想想在秦国开动泄漏其影响力，彼时的秦国采选严酷的刑罚处理国度，坚定推行法治，提倡“焚典坑儒”的计谋，抵制儒家的谈德模范，导致儒家想想在秦国徐徐败落。

上图_ 秦始皇（公元前259年—公元前210年），姓嬴。

秦朝协调寰宇后，为了增强对国度的处理，依据法家表面，嬴政开动推行中央集权和天子轨制，旨在加强帝王泰斗，守护统帅。这些集权和专制的计谋使法家想想的地位愈加踏实，而儒家想想则遭到了压制。

一个权贵的事件发生在咸阳宫的酒会上，儒学者淳于越暗示“事不师古而能遥远者，非所闻也”。此时，儒家学者提倡了分封诸侯的建议，而法家学者李斯对此暗示热烈反对，他直言指出每个期间都有其专有的治国之谈，倡导“师古”会贬抑大家的想想。最终，嬴政给与了李斯的意见，导致了“焚书”事件的发生，“史官非秦记王人烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之”，包括儒家经典在内的好多册本被焚毁，嬴政由此加强了对想想的闭幕。

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随后，由于卢生、侯生等东谈主对嬴政寻求反老还童药的步履提倡异议，嬴政下令将“违背禁令的四百六十余东谈主沿途处决于咸阳”，在被处决的东谈主中有不少儒生，因此儒家又遇到了一次严重的打击。

上图_ 焚典坑儒画像

与此同期西瓜影院网址，儒家理念在秦朝协调的前后通常起到了关键的作用。

早在春秋和战国时期，儒家想想就还是对秦国产生了影响。诚然商鞅的变法经常让东谈主认为秦国只是依靠法家想想达成了协调的打算，但骨子上，秦国与儒家想想的联系十分密切，儒家想想也在秦国的协调进程中主见了一定的作用。

秦国的先祖因擅长养马而被周王室封于秦地，后因护送周平王东迁而立下赫赫军功，秦襄公因此被授予诸侯封号。手脚周朝的一个诸侯国，秦国当然受到周朝礼乐轨制的影响。同期，由于其地舆位置偏西，秦东谈主对华夏的诗书礼乐十分向往，政事上也给与了儒家想想。

上图_ 秦襄公嬴开（？—公元前766年），姓嬴，名赵氏，是秦庄公的次子。

从秦朝协调到始皇三十二年间，秦的治国方针是兼用儒家与法家想想。跟着秦的协调，国度格式发生了变化，眷注老成成为当务之急。秦摄取了儒家的治国理念，并将法家与儒家的想想进行聚首利用。在秦刚刚协调时，既推行法家的法治原则，也利用儒家的伦理谈德来西宾大家，因此在这一时期，秦朝阅历了一段儒法并用的阶段，这一阶段相对宽松，成心于社会经济的收复与发展。

尔后，秦朝的统帅方针发生了更始，因其“内修政务，外抗敌国”，张开了大边界的军事膨大和多半的征发徭役，法家想想再次被宠爱，儒家想想则被放置。在始皇三十四年后，“焚典坑儒”事件诚然对儒家派系变成了严重打击，但儒家想想依然存在，并莫得扫数殒命。

上图_ 泰山刻石的拓印（部分）

此外，在秦朝协调后的计谋中，咱们通常不错看到儒家想想的影子。

儒家想想强调诚意、贡献、和睦和社会等第，这有助于眷注皇权，倡导以德行治国，从而缓解社会矛盾，保握统帅的老成。因此，“至秦协调天下，吸纳六国的礼节，选取其精华”。嬴政在《泰山刻石》中提到“以礼事天，以义立身，以孝事父，以仁成德”，并强调“贵贱有别”。在《琅琊刻石》中则提到“圣智仁义”，以及“尊卑贵贱，恪守步骤”。这些刻石所传达的礼、义、忠、孝和等第序列等想想，都是在宣扬儒家的谈德西宾表面。秦朝在地点下层政权中引诱了三老职务，以谨慎“指示”责任。

在儒家想想的影响下，秦王室的贵族们也受到很大教化。举例，令郎扶苏的憨厚是盛名的儒家学者淳于越，而扶苏本东谈主通常倾向于儒家理念。他曾为行将被诛杀的儒生们狡辩，主见出饶恕和睦的品德和贡献的作风。当他收到赵高的伪诏时，曾说谈：“父赐子死，尚缘何求”，随后采纳拔剑寻短见，未听从大将蒙恬的劝戒。连令郎胡亥在领先也不肯意假借皇命自强，他认为这是一种不义和不孝的步履，这标明儒家景德不雅念对秦朝统帅者的影响相配真切，还是成为他们的步履模范。

上图_ 扶苏（约公元前210年），姓嬴，名扶苏，出身于咸阳（现今陕西省咸阳市）。

此外，从出土的文件良友中，咱们也大约看到秦在协调中国的进程中利用了儒家想想的影响。

在湖北云梦睡虎地发现的秦简中，有一篇标题为《为吏之谈》的著作。其主东谈主公喜生于秦昭王四十五年（公元前262年），死一火于始皇三十年（公元前217年），其生平时候适值介于商鞅变法和“焚典坑儒”这两个历史事件之间。手脚秦朝的下层小官，主东谈主公喜亲历了秦国协调的进程，并纪录了掂量的轨制信息，因此，这篇著作成为议论秦协调前后统帅想想变化的紧要文件。

《为吏之谈》纪录了秦朝官员应恪守的谈德步履准则，比如官员需保握正当、正派、饶恕和睦，况兼要诚意守信、尊重上司。此外，宠爱义理而鄙弃利益的价值不雅也与儒家对于义利的理念相一致。这些对秦仕宦的谈德条目昭彰体现了儒家想想，这一出土文物有劲地阐述了秦朝在协调前后骨子利用了儒家想想来进行官员处理，增强统帅力量。

上图_ 云梦睡虎地秦简（局部）

总体来看，在秦朝协调中国的前后，法家想想诚然主导，但儒家想想也在多个方面临秦协调的程度产生了影响。这一时期，儒法共存是秦朝治国的紧要特征。

法家想想与儒家想想在秦朝协调的各个阶段起到了不同的作用，二者的地位跟着秦协调前后的时局变化而呈现出升沉的趋势。因此，咱们不可大意地断言秦协调扫数依赖于法家想想，儒家想想也在其中主见了紧要作用，以至嬴政还模仿了阴阳家的“五德终始说”，以此为秦朝取代周朝寻找正当性依据。因此，多样想想都是秦朝协调中国的技术，只是在紧要性和时候上有所不同。秦朝在协调进程中，聚首了法家和儒家的想想，机动利用，永恒坚握实用办法的原则。

上图_ 秦律是指中国秦朝时期的法律体系总称。

自秦朝以来，中国历代王朝大多将儒家与法家的想想聚首手脚治国的根柢原则。儒家主张以德治国，强调谈德西宾，遏制内在拘谨；法家则强调法治，宠爱法律与刑事连累，通过威严和法治技术来处理社会，手脚外皮拘谨。两者的详细聚首，智商主见出最大的遵守，从而灵验守护社会的老成。对此，历代的统帅者一致暗示招供，并陆续给与这一作念法。

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