反差

抱怨即菩提反差，死活即涅般；

众生即本觉，娑婆即寂光。

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【原文】

世界齐知好意思之为好意思，斯恶（倒霉的事情）矣；齐知善之为善，斯不善（不好的当作）矣。

故有无相生，难易相成，长短相较，荆棘相倾，音声相和，前后相随。所以圣东谈主处凡俗之事，行不言之教。万物作焉而弗辞也，生而不有，为而弗恃。收效而弗居，夫唯弗居，所以不去。

【悟读】

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经卷苦读悟凡尘，

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孤灯静坐慰心灵。

简直的圣东谈主，主静不争，背叛当然，张扬我方之内在人命。他们不握着于名相，不活在他东谈主的眼中，不争于相对的见地中。面临阳世幻化，他们感悟内心，果然的了解我方。一朝意志了我方，就了解了世界。不管何种境风，他们齐可作念到如如不动，波浪不惊。

本章诚然笔墨不长，却有着三大人命之启迪。

当先，揭示了好意思丑喜恶之通晓。好意思与丑，善与恶，本是一种当然款式，莫得固定之法度。传统解读之一大误区，是把好意思和恶等不雅念加以通俗之对立。其实，老子在此反对的是一种分袂心。

好意思恶，犹喜怒也。喜怒同根，长短同门，她们时时是一体两面，相得益彰的。“喜而不喜，怒而不怒。不喜之喜，不怒之怒”。古东谈主之精通知诉芸芸众生喜怒须有度，好意思丑善恶，成乎己心，贵乎当然。

无专有偶，佛家亦有访佛之言，“抱怨即菩提”。能生抱怨的心和能生菩提的心是无二无别的，故从本体而言，抱怨即菩提，菩提即抱怨。一切法由心念念生，其中也包括抱怨和菩提。“狂心顿歇，歇即菩提”。当你生抱怨的工夫即是你的妙明赤忱被境所转，生了妄心，迷而生抱怨，当下能觉知，当下一断，不让其相续，抱怨便转为菩提。

其次，圣东谈主处凡俗之事， 行不言之教。

“万物作焉而弗辞也，生而不有，为而弗恃”，此寰宇之范例。东谈主类所有的要功和表功，齐是一种主不雅之当作，分歧于谈。

“凡俗”，是老子玄学的一个基本见地。强调无心于为，不刻意而为，恰到克己地为，即顺其当然，不加干与。

昔者汉灵帝喜好物欲，州郡所献，囊括于己，与宫女宦官在宫中市易，玩狗耍驴，言传身教成为一时习尚，为贤者所不耻。简直的圣东谈主以谈化东谈主，以德感东谈主，恰似“春风深入夜，润物细无声”。

“春雨不语润万物，桃李烦躁自成蹊”。此圣东谈主之修持，匹夫从来是“从行不从言”的。

不管单元，抑或家庭，老子此语，颇有启示。

第三，功成而弗居。 夫唯弗居，所以不去。

这是一种人命之辩证法。有东谈主品评老子的绝望，其实老子强调的是功成后的人命玄学。

昔有范蠡，早年修谈。助勾践收效后，巨流勇退，假名鸱夷子皮，游于七十二峰间。后居定陶，三次做贸易成豪富；张良助刘邦建汉后，隐于张师山，建良山谈不雅，创建书院，以教孩子为乐。此二者，齐史上盛名的聪慧之士，功遂身退，千古留名，深得天谈。

“定册功成身勇退，辞荣辱，追思鹤发歌乐拥。”这首词选自欧阳修的《渔家傲》，内容是充实的，情感是坦白的。

“阳世幻化好意思与善，物喜己悲法当然。夫唯弗居处凡俗，余味无穷数千年”。解读了凡俗，光显了不分袂，作念到了禁受性掷中的一切，便会多一份坦白和耐心，也就多了一份人命之精通。

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